通过写读后感，我们可以对自己的情感进行深入的剖析，读后感是对阅读体验的总结，帮助我们形成自己的观点，以下是职场巴巴小编精心为您推荐的乡读中国读后感参考6篇，供大家参考。
乡读中国读后感篇1
翻开《中国通史》这本书，首先看到的是前言，英国著名历史学家汤因比所说：“一个人如果能身处在历史感悟之中，他就一定是获得真知的人，因为历史的经验是最为丰富的一座智慧之库。”面对风云变幻、迅速发展的当今世界，只有了解历史，才能更好地把握现在，充实人生，创造未来；只有借鉴历史，才能更好地完善自己，充实人生；只有学会反思历史，才能更好地认清未来。 随之翻到目录，这本书写的是从有人类到1949年新中国成立之间的事。中华民族拥有五千年延绵不绝的历史传承，强大的凝聚力和生生不息的生命力是中华民族历劫不衰，必将复兴的坚实基础，并造就了每一个中国人的精神气质和生命底蕴。历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替，以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律，以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智慧营养，是每一个中国人所必须正视的课题，学习历史具有极高的现实意义。
懂得中国的历史，才能使我们无愧为中国人，才能对我的民族、我们的国家有信心，才能是我们拥有中国人应有的优越感，但是正如先前所说，中国的.历史书籍多如牛毛，又多以古文为主，对我们这些对古文向来不怎么“感冒”的人来无疑是一味难咽的苦药。《中国通史》以白话文的形式对中国历史进行阐述，对我们来说无疑是送来了一场及时雨，滋润我们那早已干涸的历史细胞。历史蕴含着经验与真知，它记录了人类社会的成功与失败、兴盛与衰退、辉煌与悲怆、交替与
更新，也预示着人类的未来。
我们不是搞历史的，不许对中国的历史有细致入微的理解与独到的见解，然而我们却不能容忍对我国历史的无知，《中国通史》对中国历史进行一简要描述，对于增加我们的历史文化素养还是很有帮助的，就我个人认为非常值得看。
乡读中国读后感篇2
如果中国没有解放，人民在枪声和炮声的日子里是多么痛苦啊！我想你们都住在繁华的城市里。当你吃喝玩乐的时候，谁想过这些都是怎么来的？这些都是谁来的？这些都是工农红军来的。这几天，我好奇地读了《红星照耀中国》一书。这本书以讲故事的形式详细介绍了工农红军如何用智慧和斗志打败蒋介石。勇敢的战斗，以不屈不挠的意志和毅力，战胜敌人，在失败中不灰心，不气馁，在路上帮助了很多人，深受人们的喜爱。
这本书有一个故事：官帽山上的300多名红军被敌人包围。红军领导人徐光达突然看到一条长长的藤罗，立即带领300多名红军士兵顺利下到官帽山。红军士兵以智慧和勇气突破。另一个故事是：夏明翰于1921年成为，1928年，由于叛徒的背叛，夏明翰不幸被捕。夏明翰写了一首著名的起义诗：砍头没关系，只要主义是真的。杀了夏明翰和后来的'人！从这两个故事中，我知道红军士兵用他们的生命和鲜血写了一首胜利的歌曲，为中国人民的事业取得了不朽的成就。红军的精神是一种精神财富，激励着中国后来的人民。红军士兵为崇高理想而不屈不挠、奋斗的革命精神。这里给我的启示是：我们不能辜负士兵对我们的期望，努力学习，成为祖国的支柱，为祖国做出更多的贡献。
乡读中国读后感篇3
从保安到西安，这一路上，红军的足迹遍及了山川；过草地，走索桥，红军从不喊苦，他们帮助贫民，上万人加入他们，这是一支传奇的军队。
还记得，红军过草地时的艰辛，一连走了十天，还不见人烟，细雨绵绵加上一望无际，他们吃野菜，无从援手，可他们，还是胜利地经住了考验，从不掉队，互相团结，重重困难没有压倒他们。可现在的我们呢，一点挫折也受不起，自杀，跳楼一件又一件，甚至，还有的大学生，为找不到工作而，轻生难道生命就如此的不珍贵吗？你想想看，我们如今的物质生活比红军那时候好多了，为何这样的生活还支撑不起你强大的内心？知足吧，没有红军那样的团结一心，我们至少要有他们坚定不移的信念。什么信念？为正义，为祖国拼命的热血情怀！如今的中国，全是建筑在死去红军的血肉之上，不为你自己，也要为祖国，那是多少人逝去的青春，又是多少人夜以继日的`努力。我们还有什么理由自杀，这样的革命价值，是警钟是不可估量的。生命只有一次，我们起码要珍惜好它，才谈得上自身为祖国的奉献。
再说说，红军外有敌人，内有忧患，自己人都想至红军于死地，这样一只两面受夹击的军队，却成为最后的胜利者，他们纪律森严，不沾染一切恶习，坚持不拿人民群众的一针一线，他们为无产阶级的人民打仗，帮助贫民，人们都惦记着他们的好，自愿参军，铮铮男儿血本性。而如今的社会，男生没有血气，做美妆博主，不务正业，宁愿在家啃老，也不愿参军，化妆，打耳钉不在话下，想想在战场上杀敌的男生，头破血流，都是家常便饭，他们才拿出了男儿的本色，超越了自我，这是男儿，这是革命时期最man的人。
我敬佩他们，男生应该忙于事业，为社会奉献有奉献，因此，革命中的红军是觉醒的东方雄狮，既有血性，又有信仰，他是我们所有人的榜样。
在那个硝烟纷飞，枪声起伏的战场上，有一群红军战士在草丛里埋伏，他们一定是这场战争的胜利者！
乡读中国读后感篇4
在这次疫情期间，我个人的学习与工作经历可以总结为两个词——“做好自己”与“服务他人”。
先说“做好自己”。在年初疫情爆发时，我响应了国家的号召，从大年二十九下班回家，到2月16日第一次去执勤，这段时间，一直宅在家中，岿然不动。并且劝说家里的长辈重视疫情，疫情初期长辈们的不以为意是此事最需要克服的困难，最终通过各种方式的努力，我们家不仅取消了年夜饭的聚餐，而且全员宅在家中近二十天没有出门。此外，疫情期间为了不荒废业务能力，积极开展了“家中办公”，此期间，完成了线上读书班《明清江南贡院“三门”》的论文汇报，扬州宝应朱氏家族简介的撰写，清代江苏籍进士整理等工作。
再说“服务他人”。作为科博的一员，与大家一样，我参加了集团组织的“抗疫突击队”的工作。说实话，开始时我并非完全出于自愿，除了生病、口罩不足等客观原因，还有内心的害怕。就在这种半自愿的情况下，我参加了第一次执勤任务，时间从上午的8点到下午2点，地点在三七八巷，这个地方大家都熟悉，所以这其中的辛苦我便不加赘述了。既因为说多了矫情与无趣，更因为之后有一天在馆内值班时，汪书记说到自己社区执勤的经历，使我觉得自己所历经的辛苦真的不值一提。也因汪书记的讲述使我受到了鼓舞，欣然接受了后两次的执勤任务。通过这件事情，让我感受到了榜样的力量，这也不禁让我反思，博物馆承担着公共教育的职能，它是文化传播的枢纽，作为博物馆人的一言一行同样也会感染他人，在倡导价值等事情中，博物馆人当敢做敢言、以身作则。
如今劫波已渡，回想起“抗疫突击队”的工作，庆幸自己参与其中，为国家兴亡尽匹夫之责。
“中国之治”的成功密码在于“中国之制”。如何解读这一成功密码?中宣部理论局组织撰写的《中国制度面对面》一书，集中回答了这一重大问题，读后感到非常解渴。该书准确多维讲理论、活泼多样说故事、立体多元道真谛，将“中国之治”的成功密码一一解读，引导广大读者进行一次精彩纷呈的制度探索之旅。
这是一部多维度解读“中国之治”的权威辅导书。我国国家制度和国家治理体系博大精深，将其解读好、诠释好，是一件非常重要又极为不易的事情。该书以鞭辟入里的分析、贯通古今的探究、融通中外的观察，把“中国之治”是什么、从哪里来、为何好等重大问题说得清晰透彻，让人豁然开朗。从全书的谋篇布局中，我们可以清楚地体会到这个鲜明特点。该书从“中国特色社会主义制度是怎么来的?”引入，随后深刻揭示中国特色社会主义制度的显著优势和独特魅力，再从党的领导制度体系、人民当家作主制度体系、中国特色社会主义法治体系等13个方面展开，全方位阐述中国制度的丰富内涵和科学体系，最后以“中国特色社会主义制度如何行稳致远?”收尾，给人以浑然一体、线索明晰的畅快感。读完该书，立体的、丰富的“中国之治”尽收眼底。
这是一部多样化讲述“中国之治”的故事汇。中国制度故事发生在中国大地上，由14亿中国人民的鲜活实践汇集而成。讲好它，既需要宏大叙事，也需要从细微处着眼，让“中国之治”具象化、动起来、活起来，引人入胜、深入人心。该书选取大量人们熟知的事例，用发生在人们身边的小故事印证大道理，循循善诱、春风化雨，让读者在潜移默化中受到感染和影响。书中还设置了“在线答疑”“云热评”“直播现场”“特别关注”等小栏目，生动反映网友心声、社会焦点、民生热点，可通过扫描二维码延伸阅读，大大拓展了阅读范围和知识含量。读完该书，多姿多彩的“中国之治”使人产生强烈共鸣。
这是一部多元素呈现“中国之治”的融媒体作品。现在，越来越多的人通过网络学习知识、获取信息，这对网络理论传播的内容和形式都提出了新的要求。如果只有长篇文字，已经很难吸引大量网友点击阅读。该书在做好纸质版的基础上，精心打造有声书、微视频、公众号等衍生产品，聚集文字、声音、图片、动漫等多种元素，形成全方位、立体化的传播矩阵，把理论话题生动立体地展现出来。该书的微视频一经网上传播，就迅速形成一股“旋风”，成为网络理论传播的现象级作品，在各大网站平台都受到海量点击和热烈欢迎。
乡读中国读后感篇5
古人有个习惯，离开故土要在行囊里带一捧故乡的泥土，意味着走到哪里都不忘记自己的根。中国人农耕火种自古传承，对土地有特别深厚的感情。从远古女娲造人的神话就能看出来，我们都是小泥人的后代。我刚进读书群里曾经问过一个问题，中国文化和外国文化的差异是怎么形成的。当时群友们给我推荐了几本书，认真地列到越来越长的书单中，但惭愧地还没有开始看。所幸这一期共读书目其中的一本《乡土中国》，起码让我先了解了一部分中国乡村文化的传承基础。
这一类书籍不在我的阅读舒适区，读前不免忐忑，但这一本确实很好看，深入浅出，足见费老功力。我想重点谈谈《乡土中国》给我的一些感受和启发。
一、规矩在乡土社会中是人们自然而然地去遵守的定式。
最近沸沸扬扬的metoo事件、强东事件、霸座事件等等，其实归根结底都是权利和权力的边界在哪里的问题。而权力和权利的边界在中国有个比较属地化的词儿，规矩。《荀子·礼论》：“规矩诚设矣，则不可欺以方圆”。《礼记·经解》：“规矩诚设，不可欺以方圜。”孔颖达疏：“规所以正圆，矩所以正方。”可见对于规矩，从古人开始就有非常明确的定义了，简单说来就是用来衡量边界的规则。
费孝通在乡土社会中直接指出：“乡土社会中法律是无从发生的……乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩”;“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。这一点与以契约作为关系维系基础的西方社会区别非常大。
我记得小时候回农村老家过年，最头疼的就是大年初一的早晨，因为晚上守岁过了十二点才能睡觉，早晨天还没亮就要早早起来并吃完早饭，因为天亮之前就有人径直登堂入室来拜年了，如果还没起床会被人大声嘲笑。但头晕眼花的我又最记得这个时候，因为爷爷家辈分很大，会有四五十岁来拜年的陌生成年人喊不到十岁的我为“姑姑”，在炕沿就势屈个膝且作揖来问我新年好。在更趋近于契约社会的城市里，这种半夜直接闯进别人家，以及喊个小孩子为姑姑真是很难见到的光景。但当地全村都是这么做地，反倒是我的惊讶显得格格不入。天亮前一定要径直登堂入室别人家并拜完年，并且一定按照辈分不按照年龄来行拜礼这种行为，并没有人质疑合理性和可操作性，在当地人看来这就是天经地义的，年年如是，这样才是不失礼。
所以费老得出结论：乡土社会是阿波罗式的，靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。
二、乡土社会维持秩序的力量所在是人治
契约社会有暴力机关可以帮助维系契约的有效性，那么对于以口口相传的经验形式流传下来的道德约束作为规矩，怎么维系其有效性呢?费老指出：“人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。……我们的社会格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”在这个例子中，我们可以想见，在某个波纹中的秩序，一定程度上这块石头是起了很大作用的。细细品来颇有点谁发起、谁负责的意思在。
费老归纳出三种权力方式：
第一种是在社会冲突中发生的横暴权力。有人的地方就会有纷争，老子提出的鸡犬相闻，老死不相往来其实就是避免纷争的一种手段。就像水滴，当互相融合时，可能一滴不干净的水就会污染一大杯水。但冲突是不可避免地。那么一旦有冲突发生，乡土社会的横暴权力就要发挥其作用了。
最能体现横暴权力的横暴二字的一个例子，是妇女一旦被发现不忠会被浸猪笼、沉塘。而这种惩罚自己家人就可以名正言顺地实施了。以家庭为基本单位的乡土社会中，家庭一定要维持稳定，并且要生育和繁衍劳动力，多多益善。所以对于导致家庭不稳定的因素，要使用横暴权力去干涉，就像人体的免疫细胞自主发挥作用一样。暴力导致的悲剧非常之多，这也是乡土社会为现代社会所诟病和不可想象的.大多数现象所在。
第二种权力是社会合作中所发生的同意权力。这种权力模式大家最不陌生，少数服从多数、投票等等都是同意权力的具体工具形式。同意权力对于乡土社会的重要性在于，一旦达成共识，就可以形成一股合力，更加促进乡土社会水源获取、土地分配、耕牛等物资共用这类争端事项圆满完成。典型的例子是，大家都同意去买媳妇，所以通过买卖获得的媳妇在本地人看来就是正当手段完成的家庭构建。农村被绑妇女解救十分困难就在于此。
第三种权力是社会继替中所发生的长老权力。提到长老这两个字，感觉莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但实际上随着乡土社会的发展，长老是一直存在并有其非常崇高的地位的，现在也还是存在的，只不过形式和名头上稍微整了整容。
长老长老，顾名思义，首先要长，这个长可以理解为长辈，这是身份和地位上的限制;其次要老，毛头小伙子肯定做不来长老，这是经验和眼界上的限制。这两个条件摆的明明白白，长老的作用呼之欲出了：经验的传承。
南方这一点更加明显，对于祠堂、族谱等文化的重视，起名字时大家族一定要按照家谱来确定辈分，有些大宗族都是有族长的。就是没有明显宗族的地方，有红白大事的时候一定要请几位德高望重的老人坐镇，遇到不懂的礼节要去请问老人应该怎么办。
我参加过农村的婚礼，一定有一位大知宾负责总调度，通常是年纪四五十开外，有丰富的筹办经验，那时候他的指令就是最高意志，包括各种亲戚、贵宾都要听他的调度安排，颇有点指点江山挥斥方遒的意思在。所以，怎么安排一场婚礼，全在大知宾的一张嘴上，并没有我们熟知的计划书、wbs任务分解、各种公告、条文、时间表来告诉各色人等什么时候做什么事情，所有人都等着大知宾口头通知。有些多才多艺的大知宾，话说的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些还会唱着押韵的歌词来安排事项，令人叹服。这就是典型的人治。
第四种权力是发生在激烈的社会变迁过程中的时势权力。费老用的这两个字非常传神，时势造英雄，这种权力的产生和实现方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花开后百花杀的霸气，是皇帝轮流做明年到我家的大胆。但值得注意的是，这种时势权力还是在乡土社会的框架内产生的，一旦取得了权力，不会跳出乡土社会的特性去重建一个世界，如果真有哪怕一点征兆，那么就会有人怀疑对方可能是穿越者了，比如王莽同学。
那么我忽然想到一个问题，打土豪分田地，这是框架内还是框架外呢?嗯嗯嗯，我感觉我这篇读后感想到这个问题后就可以结束了，那么，就结束吧。
乡读中国读后感篇6
前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。在网上寻找了好久，说读读《乡土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。
就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是确实在乡土世界中长大。但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利;长大以后，就只接受自己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。
开始读乡土，开始理解乡土。
从最开始的差序格局开始，大概说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。文章举例子，如果带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。
男女有别。现在年轻人来说，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。读后感·因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的是一个安稳。而在安稳的社会中，大家更多的是熟悉和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。
长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。
无讼。乡土社会中，诉讼是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主张无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。
从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用计划，理性的规划者自己的人生。
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